解密高考|高考易混易錯提醒2
9.漢代新儒學(xué)更多資料點(diǎn)擊：高中歷史教輔推薦，一本在手，備考無(wú)憂(yōu)
【錯因】誤認為漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是孔子的“儒學(xué)”。
【正解】漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本目的在于它適應了中央集權和國家大一統的需要，已經(jīng)與先秦儒學(xué)大有不同，實(shí)際上是“外儒內法”。董仲舒在繼承先秦儒學(xué)精華的基礎上，吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，宣揚“君權神授”，建立了“天子受命于天，天下受命于天子”的君主統治秩序，神化了皇權的同時(shí)，也塑造了對君主權力進(jìn)行約束的“天”的形象。這一思想適應了當時(shí)加強專(zhuān)制主義中央集權制度的需要，因此被漢武帝確立為正統思想。
10. 儒學(xué)獨尊地位確立后，其他學(xué)派的思想并未消亡
【錯因】對儒學(xué)發(fā)展，以及古代其它思想地位認識不到位。。
【正解】“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 是漢武帝時(shí)期確立的封建思想統治政策，是儒學(xué)在中國傳統文化中確立統治地位的標志。但是，儒學(xué)獨尊地位的確立并不意味著(zhù)其他學(xué)派的思想就此消亡。新儒學(xué)中吸收了其他學(xué)派的某些思想，例如，漢代新儒學(xué)中的“君道無(wú)為”是對道家學(xué)說(shuō)的借鑒；“德主刑輔”是對法家學(xué)說(shuō)的借鑒：“天譴災異”是對陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的借鑒，等。有人說(shuō)漢代統治思想是“外儒內法、劑之以道”也表達了這個(gè)意思。
11.經(jīng)濟重心與政治中心
【錯因】錯誤認為經(jīng)濟重心南移影響政治中心。
【正解】經(jīng)濟重心南移先是農業(yè)發(fā)展后是商業(yè)發(fā)展，推動(dòng)了文化重心轉移，但沒(méi)有改變政治重心。
解讀：政治中心固定在靠近北方的位置，是外來(lái)軍事壓力決定的，經(jīng)濟重心南移則是內部生存壓力決定的，結果就是中國政治和經(jīng)濟中心逐步分離。而文化中心則和經(jīng)濟發(fā)達程度相關(guān)，一起移動(dòng)到了南方。
12．唐末藩鎮割據威脅中央集權，同時(shí)藩鎮的設置也延續了唐朝的統治
【錯因】認為藩鎮割據導致唐朝滅亡。
【正解】長(cháng)期以來(lái)，受宋人關(guān)于唐末藩鎮的認識的影響，傳統觀(guān)點(diǎn)關(guān)于唐末藩鎮的敘述，普遍將藩鎮等同于割據。但實(shí)際上并非所有的藩鎮均反抗中央，藩鎮不一定等于藩鎮割據，自立于中央以外。所謂“割據”的藩鎮只是藩鎮中的一部分，即使是割據型藩鎮，也具有游離性和依附性并存的雙重特點(diǎn)。
13.均田制與宋代“不抑兼并”
【錯因】對兩者實(shí)施的主觀(guān)目的與客觀(guān)結果存在認識偏差。
【正解】
（1）均田制是我國古代北魏至唐代前期實(shí)行的一種土地制度，即封建王朝將無(wú)主土地按人口數分給小農耕作，耕作一定年限后歸耕種者所有，地主階級的土地并不屬于均田范圍。這一土地制度有利于恢復和發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，激發(fā)小農的生產(chǎn)積極性，緩解因貧富分化而引發(fā)的社會(huì )矛盾。
（2）宋代開(kāi)歷史之先河，采取“田制不立”“不抑兼并”的土地政策。“不抑兼并”土地政策的實(shí)施，對宋代社會(huì )產(chǎn)生了深遠影響。土地的高度集中，造成社會(huì )貧富差距拉大，加劇了農民與地主之間的階級矛盾；但它也促進(jìn)了宋代社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步，對于宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展以及荒地的開(kāi)墾也起著(zhù)積極的作用。
14.古代經(jīng)濟重心南移始于何時(shí)
【錯因】認為魏晉南北朝時(shí)期，我國古代經(jīng)濟重心開(kāi)始向南方轉移。
【正解】受北方生態(tài)環(huán)境惡化、戰爭頻繁等因素的影響，我國古代經(jīng)濟重心出現了由北向南轉移的發(fā)展趨勢。魏晉南北朝時(shí)期江南經(jīng)濟的開(kāi)發(fā)縮小了其與北方經(jīng)濟的差距，使南北經(jīng)濟趨向平衡，為以后我國經(jīng)濟重心的逐漸南移奠定了基礎。因而魏晉南北朝時(shí)期我國古代經(jīng)濟重心仍在北方，不要誤認為魏晉南北朝時(shí)期我國古代經(jīng)濟重心已經(jīng)開(kāi)始了南移。
15.人身依附關(guān)系
【錯因】不理解這個(gè)概念。
【正解】農民(或農奴)在人格上對封建國家、貴族、官僚、地主(領(lǐng)主、封建主、農奴主、莊園主等) 存在依賴(lài)關(guān)系，所謂人身依附關(guān)系，這里指上級決定下屬的前程命運。在中國封建社會(huì )里，封建人身依附關(guān)系呈減弱趨勢 (在租佃關(guān)系下，農民和國家、地主間除了繳納地租外，其它附帶關(guān)系越來(lái)越少) 。宋元時(shí)期，國家對社會(huì )的控制相對松弛。人身依附關(guān)系放松的事件：租庸調制、兩稅法、租細制、一條鞭法、攤丁入畝（主要體現在賦稅、戶(hù)籍）。
16. 古代中國法律儒學(xué)化的影響更多資料點(diǎn)擊：高中歷史教輔推薦，一本在手，備考無(wú)憂(yōu)
【錯因】不理解中國法律儒學(xué)化概念。
【正解】
（1）將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。
（2）確立了法律的一些基本原則，中國法律儒家化過(guò)程中，一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當”制度、準五服以制罪及“重罪十條”等。
（3）在“引經(jīng)決獄”“引禮入律”的過(guò)程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，逐漸形成一系列符合儒家思想的具體法律觀(guān)點(diǎn)。
（4）中國法律的儒家化促進(jìn)了司法隊伍的儒家化。春秋決獄這一審判方法的推廣，使得大批具有儒家經(jīng)義素養的官吏越來(lái)越受到重視。
17. 程朱理學(xué)與世俗化
【錯因】不理解中國法律儒學(xué)化概念。
【正解】“存天理，滅人欲”中的“天理”指封建倫理道德和等級秩序，“人欲”指的是“人的私欲”，即超出人正當需求以及違反社會(huì )規范的欲望。實(shí)際上，程朱理學(xué)并不禁止人的合理欲求。理學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化的同時(shí)，呈世俗化、社會(huì )化傾向。哲學(xué)化、思辨化是宋明理學(xué)的一大特點(diǎn)，但哲學(xué)化并不代表著(zhù)這種思想走向封閉，實(shí)際上理學(xué)研究與實(shí)踐呈現出明顯的世俗化、社會(huì )化傾向，這主要表現在以下幾方面：
（1）理學(xué)家：編撰滲透儒家理論的通俗教育讀本，推動(dòng)理學(xué)在教育上的世俗化等。
（2）政府：推行鄉約制度，建立民間組織，以求懲惡揚善，貫徹儒家倫理。
（3）各宗族：制定族規家訓，用儒家倫理規范族人的言行。
18.各時(shí)期管理西域（新疆）的機構
【錯因】弄不清各時(shí)期管理西域（新疆）的機構
【正解】歷代封建王朝對新疆的管理：
（1）公元前60年，西漢設西域都護，標志著(zhù)西域開(kāi)始正式歸屬中央政權。
（2）唐朝設安西都護府（唐太宗時(shí)）和北庭都護府（武則天時(shí)）管轄新疆地區。
（3）清朝乾隆帝派兵平定了天山北路的蒙古族叛亂和天山南路的回部（維吾爾族）的叛亂，重新統一了新疆地區。
（4）清朝于1762年設伊犁將軍，統管包括巴爾喀什湖在內的整個(gè)新疆地區。
19.新航路開(kāi)辟后的絲銀貿易
【錯因】不能正確認識絲印貿易對中國的影響。
【正解】新航路路開(kāi)辟后形成了一個(gè)圍繞著(zhù)白銀流入中國的貿易網(wǎng)絡(luò )。葡萄牙以澳門(mén)為據點(diǎn)，將購買(mǎi)的中國的生絲等運往印度果阿，再由印度果阿運往歐洲，此外葡萄牙還插手獲利較多的中日之間的絲銀貿易。西班牙主要通過(guò)馬尼拉帆船在其兩大殖民地——菲律賓和墨西哥——之間進(jìn)行貿易。由于中國手工業(yè)領(lǐng)先，白銀大量流入中國。但不能說(shuō)中國是當時(shí)的世界貿易中心。
20. 工商業(yè)的發(fā)展與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽更多資料點(diǎn)擊：高中歷史教輔推薦，一本在手，備考無(wú)憂(yōu)
【錯因】不能正確理解資本主義萌芽的標志性關(guān)系——雇傭關(guān)系。
【正解】工商業(yè)的發(fā)展不能等同于資本主義萌芽。因為只有經(jīng)營(yíng)者與勞動(dòng)者之間產(chǎn)生了雇傭與被雇傭的關(guān)系，才可將其定位為資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。一般認為，中國最早的資本主義萌芽產(chǎn)生于明朝中后期的江南地區，最早出現的部門(mén)是紡織業(yè)，其標志性詞語(yǔ)為“機房”“機戶(hù)”“機工”“雇傭”等。
21.“海禁”與“閉關(guān)鎖國”政策
【錯因】不能正確認識“海禁”政策就是“閉關(guān)鎖國”具體內涵。
【正解】
（1）海禁政策：指明清時(shí)期嚴禁私人出海貿易，即“片板不得下?！?，對外貿易在官方主持下進(jìn)行(鄭和下西洋)的措施—主要是對內的防范。
（2）閉關(guān)政策：嚴格限制（不是禁絕）對外貿易，即只準在“公行”中進(jìn)行，對外商在華的活動(dòng)采取了嚴格限制的措施—主要是對外的消極防衛。
22.明清之際黃宗羲等人的思想
【錯因】認為黃宗羲等人的思想是中國早期的資產(chǎn)階級民主思想。
【正解】黃宗羲等人早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。但由于明清時(shí)期資本主義尚處于萌芽階段，明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著(zhù)眼于對黑暗現實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張，未明確提出建立新的社會(huì )制度，也未形成完整的理論體系。所提出的為君之道與治國之道，仍然沒(méi)有跳出“修齊治平”的儒家傳統思想范疇，因此明清之際黃宗羲等人早期的民主思想絕不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。
23.中國近代民主思想與明清之際帶有民主色彩的思想
【錯因】認為中國近代民主思想是由明清之際帶有民主色彩的思想發(fā)展而來(lái)的。
【正解】明末清初，以黃宗羲、顧炎武和王夫之等為代表的進(jìn)步思想家對君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了批判，構筑了帶有時(shí)代特色的思想體系，可以將其看作我國早期民主思想的啟蒙，但是它與近代民主思想有著(zhù)根本的區別。中國近代民主思想是從西方引進(jìn)的，它是近代中國先進(jìn)人士學(xué)習西方的產(chǎn)物，是中國資產(chǎn)階級變革社會(huì )的思想武器。
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