含沙射影原來(lái)是從這一怪物得來(lái)的，為什么它張一張嘴就能攝人心魄
看新鮮的歷史
撰文：夢(mèng)貘貘
編輯：吃硬盤(pán)吧
插畫(huà)：發(fā)達蚊
古代一些文學(xué)演義，描寫(xiě)兩軍對壘時(shí)，對陣的雙方很喜歡通報各自主將的名號，以便震懾對手。
《三國演義》中，有一句話(huà)被作者多次復制粘貼：“吾乃常山趙子龍也！”周瑜聽(tīng)到這句話(huà)，氣得“大叫一聲，金瘡迸裂?！辈懿俾?tīng)到這句話(huà)，頓生惜才之心，忙命屬下：“如趙云到，不許放冷箭，只要捉活的?！?/p>
不論是周瑜還是曹操，面對趙云這員猛將都沒(méi)有任何反擊之力，只能飲恨折戟?？墒侨绻麑⑦@個(gè)時(shí)代背景向前推進(jìn)一千二百多年，在戰場(chǎng)上拿下趙云不過(guò)是張張口的事情罷了。
《封神演義》中記載，青龍關(guān)總兵張桂芳奉詔點(diǎn)十萬(wàn)雄兵征伐西岐，姜子牙得到探報后急忙升殿、聚將、商討退敵之策。姜子牙向武成王詢(xún)問(wèn)這位敵將有什么特點(diǎn)，黃飛虎告訴姜子牙說(shuō)，張桂芳擅長(cháng)使用幻術(shù)傷人。
姜子牙進(jìn)一步詢(xún)問(wèn)張桂芳會(huì )什么幻術(shù)。黃飛虎告訴他，“此術(shù)異常，但凡與人交兵會(huì )戰，必先通名報姓，如末將叫黃某；正戰之間，他就叫：‘黃飛虎不下馬，更待何時(shí)？’末將自然下馬。故有此術(shù)，似難對戰。丞相須吩咐眾位將軍；但遇桂芳交戰，切不可通名。如有通名者，無(wú)不獲去之理?！?/p>
聽(tīng)到這里，姜子牙還沒(méi)有說(shuō)話(huà)，旁邊的將領(lǐng)卻有人表示不服氣：“豈有此理，那有叫名便下馬的？若這等我們百員將官，只消叫百十聲，便都拿盡？”說(shuō)完大家都笑了起來(lái)。
然而等到黃飛虎與之交戰后，眾將官就笑不出來(lái)了。
陣前，騎馬的張桂芳單挑騎牛的黃飛虎，倆人酣戰不到十五個(gè)回合，張桂芳張嘴大叫：“黃飛虎不下馬，更待何時(shí)？”隨著(zhù)他的話(huà)音，黃飛虎不由自主地撞下牛鞍。幸而周紀沖過(guò)來(lái)掄斧砸向張桂芳，才讓人將黃飛虎救了回去。
可是張桂芳知道周紀的大名，他見(jiàn)西岐軍已經(jīng)救走了黃飛虎，于是又大叫一聲：“周紀不下馬，更待何時(shí)？”周紀應聲落馬，被張桂芳的屬下生擒活捉，拿進(jìn)轅門(mén)。
就在西岐軍上下一片惶恐之時(shí)，遠在天邊的乾元山金光洞太乙真人忽然心有所感，他命人把自己的徒兒哪吒叫到了身邊，囑咐他即刻下山，輔佐師叔姜子牙討伐紂王。
哪吒是個(gè)中二少年，早就閑得心慌了，一聽(tīng)說(shuō)可以和人打幾場(chǎng)群架，連忙“上了風(fēng)火輪，提火尖，斜掛豹皮囊”，頃刻便到了西岐。
哪吒是個(gè)膽大的，剛到西岐，馬上出城迎戰張桂芳。他是太乙真人的弟子，武功高強，張桂芳不敢和他久戰，三四十個(gè)回合之后，張桂芳對著(zhù)哪吒呼喊：“哪吒不下車(chē)來(lái)，更待何時(shí)？”
哪吒聽(tīng)到張桂芳的叫喊，先是吃了一驚，停下手上的動(dòng)作，卻沒(méi)有跳下風(fēng)火輪。張桂芳大驚失色，“只得再叫一聲，哪吒只是不理。連叫三聲，哪吒大罵：‘失時(shí)匹夫！我不下來(lái)憑我，難道你強叫我下來(lái)？’”張桂芳只得努力死戰。
張桂芳哪里是哪吒的對手，一個(gè)不小心就被哪吒用乾坤圈打傷左臂，敗逃回自己的營(yíng)地里去了。
為什么哪吒不怕張桂芳“呼名落馬”的妖術(shù)呢？作者隨即向我們解惑道：“但凡精血成胎者，有三魂七魄。被桂芳叫一聲，魂魄不居一體，散在各方，自然翻馬，哪吒乃蓮花化身，周身具是蓮花，那里有三魂七魄，故此不得叫下輪來(lái)?！?/p>
“三魂七魄”，是中國道教體系的魂魄理論，這種學(xué)說(shuō)大概成形于宋代?！对企牌吆灐酚性疲骸叭擞腥龑m、五神、三魂、七魄也?！蹦纤螘r(shí)期東華派創(chuàng )始人寧全真在《上清靈寶大法》中對這一理論進(jìn)一步論證說(shuō)：“男子三魂七魄，女子三魂一十四魄?！睆倪@一點(diǎn)分析，“呼名落馬”絕對是我國名優(yōu)特色的“地產(chǎn)品”。
而所謂“蓮花化身”似乎有著(zhù)外來(lái)宗教的影子，據說(shuō)哪吒的原型就是源自印度教。太乙真人之所以會(huì )指使哪吒前來(lái)攪局，最大的一個(gè)原因是這位前來(lái)“鍍金”的留學(xué)生弟子，為了便于師傅“耳提面命”，給自己起了個(gè)簡(jiǎn)單上口的中文名字。至于他那個(gè)拗口的原名，估計只有他自己和師傅知道了。
早在上個(gè)世紀20年代，我國著(zhù)名的民俗學(xué)家江紹原就撰文分析“呼名落馬”這一神技，他認為其應該脫胎于從前軍旅中通行的迷信，“而且許有咒詛等法并傳，非僅一呼而已?！保ā睹袼着c迷信》）。
不過(guò)他的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)剛一提出，立即遭到一位讀者的質(zhì)疑，這位讀者提名“蜮（yù）”或許才是“呼名落馬”的淵源。
其實(shí)，這種借鑒在作者許仲琳的筆下是有跡可循的。
《封神演義》“第三十六回張桂芳奉詔西征”中首先出場(chǎng)的是張桂芳的先行官風(fēng)林，此人乃是“風(fēng)后苗裔”，長(cháng)相上也很有特點(diǎn)：“面如藍靛，發(fā)似朱砂，獠牙生上下”。
武王姬發(fā)的弟弟姬叔乾是個(gè)急性子，心里想著(zhù)：你長(cháng)得丑我不怪你，但是你跑出來(lái)嚇唬人就是你不對了。于是催馬上前，和風(fēng)林戰到了一起。
兩個(gè)人打了三十回合，姬叔乾刺傷了風(fēng)林的左腳。風(fēng)林撥馬逃回本營(yíng)。姬叔乾在后面縱馬追趕。但只見(jiàn)風(fēng)林口里念念有詞，轉頭對著(zhù)姬叔乾吐出一道黑煙，煙里出現一只碗口大小的紅珠，往姬叔乾劈面打了過(guò)來(lái)。
姬叔乾被紅珠打下了馬，風(fēng)林隨后追上來(lái)向他補了一棒子，并砍下了他的首級，回去向自己的主帥張桂芳報功。
這種射人的本領(lǐng)和史籍中記載“含沙射影”的蜮是非常相似的。
“蜮”是什么？史籍中對它的定義存在著(zhù)多種解釋。
史料里，對“蜮”的描述有一個(gè)逐漸詳細和豐富的過(guò)程。先秦時(shí)期對于蜮的記錄多是含糊不清的?！蹲髠鳌でf公十八年》記載：“秋，有蜮，為災也?！薄豆攘簜鳌穼@一事物的解釋為：“蜮，射人者也?！?/p>
只是不曾想到，這場(chǎng)災禍第二年就由魯國蔓延到了鄭國，《竹書(shū)紀年》云：“（惠王）二年，王子頹亂，王居于鄭。鄭人入王府，多取玉。玉化為蜮，射人?！?/p>
晉國史官和左傳的視角略有不同，在他們的筆下，“蜮”的本源是玉，這種幻化只是為了懲戒不當的竊取行為。
《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》曰：“有蜮山者，有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食?！?/p>
我們從先秦的這些文字中很難對“蜮”進(jìn)行具象化處理。
西漢時(shí)期劉向在《洪范五行傳》中介紹：“蜮，射人者也。生于南越地，南方謂之短狐者也?！彪S后劉向又說(shuō)：“其物不可見(jiàn)，蓋氣精也?！?/p>
對于“蜮”的形成，劉向談到了自己的看法：“南越夷狄淫佚處也，其蜮生水澤，地多婦人，其淫色為主，故南越多蜮者，淫女惑亂之所生也。故圣人名之曰‘蜮’，蜮者猶惑也?！?/p>
劉向認為“蜮”生于南越，人不可見(jiàn)，只是一種凝聚在一起的惑亂之氣。這種氣能射人。但是他的兒子劉歆反駁了他的觀(guān)點(diǎn)，認為“蜮，盛暑所生，非自越來(lái)也?！?/p>
由此我們可以推測，“蜮”在當時(shí)可能就是一個(gè)傳說(shuō)中的事物，大多數人應該都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，學(xué)者們自然只能靠想象來(lái)定義它了。
東漢時(shí)期《說(shuō)文解字·蟲(chóng)部》曰：“蜮，短狐也。似鼈，三足，以氣害人?！边@應該是史料中第一次用文字描繪出蜮具體的形象。蜮的外形像鱉，卻只有三只腳。不過(guò)這個(gè)論述并沒(méi)有被后人們所接受。
西晉時(shí)期《博物志》載：“江南山溪中水射工蟲(chóng)，甲類(lèi)也，長(cháng)一二寸，口中有弩形，氣射人影，隨所著(zhù)處發(fā)瘡，不治則殺人?！?/p>
東晉著(zhù)名學(xué)者郭璞《玄中記》云：“蜮，以氣射人，去人三十步，即射中其影。中人，死十六七?！?/p>
同時(shí)期文學(xué)家干寶撰《搜神記》：“‘蜮’，一曰‘短狐’。能含沙射人，所中者，則身體筋急，頭痛發(fā)熱，劇者至死?！?/p>
道教理論家葛洪所著(zhù)《抱樸子·登涉卷》云：“短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實(shí)水蟲(chóng)也，狀如鳴蜩，狀似三合杯，有翼能飛，無(wú)目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲，緣口中物如角弩，以氣為矢，則因水而射人，中人身者即發(fā)瘡，中影者亦病，而不即發(fā)瘡，不曉治之者煞人。其病似大傷寒，不十日皆死?！?/p>
“蜮”的形象成形于兩晉時(shí)期。我們可以發(fā)現，雖然古籍中對于“蜮”的描述各不相同，甚至還互為矛盾，但是它可以用氣或者沙射人是被所有記錄者都肯定的一項技能。
明代小說(shuō)家許仲琳在《封神演義》中，對于風(fēng)林獨門(mén)絕技的創(chuàng )作很明顯模仿了“蜮”的含沙射影。而這樣的描寫(xiě)讓后世的一些學(xué)者不禁產(chǎn)生聯(lián)想：張桂芳作為主帥，其所擁有的特異功能是不是“含沙射影”的加強版。
這樣的分析有著(zhù)一定的道理，先行官風(fēng)林施行的口技可以射傷人的軀體，張桂芳張張口則可以傷害人的魂魄。
反駁者在闡明自己的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，同時(shí)提出了某筆記小說(shuō)中記載的有關(guān)“娃娃蛇”的傳說(shuō)，“大概謂山行者，聞身后有呼聲，切不可應，應則必死；呼者，為人頭蛇，一名娃娃蛇。必俟人答應，蛇乃能應聲追至而噬之?！?/p>
看到這里，大多數人不免都想詢(xún)問(wèn)一下對方，這個(gè)記載出自哪一部史料。豈料，此人最后來(lái)了一句神轉折，“暫時(shí)忘其書(shū)名——呼名落馬，或亦源于此說(shuō)?！?/p>
即便是作為旁觀(guān)者，我們也能理解江老的憤怒，爆料不給出處，這就是典型的“年輕人不講武德”。無(wú)怪乎江老隔空喊話(huà)，要求對方：“再為呼名問(wèn)題花點(diǎn)功夫，多引些筆記、古書(shū)或俗傳，來(lái)肯定他所要說(shuō)明的那一點(diǎn)?！?/p>
反駁者思維上的信馬由韁，在學(xué)術(shù)爭論上的確是一件不太嚴肅的事情，如果能夠時(shí)空穿越，我們不妨多備一些小條投給這位反駁者。
史料中，有關(guān)“娃娃蛇”的記載，我似乎沒(méi)有看到相關(guān)的文字，不過(guò)對于攝魂術(shù)，史料中多有涉及。
比如陶潛所撰《搜神后記》中記載：“晉中興后，譙郡周子文，家在晉陵。少時(shí)喜射獵，常入山，忽山岫間有一人，長(cháng)五六丈，手捉弓矢，矢鏑頭廣二尺許，白如霜雪，忽出聲喚曰：‘阿鼠（子文小字）?！游牟挥X(jué)應曰：‘喏?！巳吮銧抗瓭M(mǎn)鏑向子文，子文便失魂厭伏?！?/p>
再如明代徐應秋編著(zhù)《玉芝堂談薈》轉錄了《畫(huà)譜》一則軼事：唐代真人葉法善準備求大書(shū)法家李邕為其書(shū)碑，李邕為括州刺史，葉法善不能強求對方，于是他“乃攝其魂書(shū)之”。李邕作夢(mèng)自己書(shū)碑，醒來(lái)后派人去查看，發(fā)現碑上的字就是他夢(mèng)中所書(shū)的。所以那個(gè)碑后來(lái)被人稱(chēng)為“攝魂碑”。
江老和他人有關(guān)“呼名落馬”的爭執，在當時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了一陣不小的學(xué)術(shù)熱潮。后來(lái)一位名為沈時(shí)宣的學(xué)者撰文說(shuō)：“呼名尤其是重在被呼者之動(dòng)心；被呼者一動(dòng)心，魂魄便搖擺不定，而竟為人所制了?！?/p>
看了這個(gè)結論后，我想是時(shí)候給自己起一個(gè)極為拗口的筆名了。
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