人類(lèi)知識體系概論
大年初一拜大年，新春佳節不宜出門(mén)，不如想些新玩意。
人類(lèi)知識體系概論
下面要講的是人類(lèi)知識體系，看見(jiàn)這個(gè)名字大家就應該有個(gè)大概的印象了。
人從吃生肉生血的時(shí)候就開(kāi)始努力認識世界，零散的知識積攢到一起，逐漸集合形成體系，這就是人類(lèi)知識體系。
咱們后知后覺(jué)的思考這個(gè)體系的基礎問(wèn)題時(shí)發(fā)現，這個(gè)體系的建立是需要前提的，是一個(gè)隱含條件--宇宙是整體的。
只有世界是整體時(shí)，人類(lèi)才能從外部世界中總結出普遍性的，或者說(shuō)一般性的結論，也就是規律。如果世界是割裂的，就別指望能總結出一般性的規律，甚至連語(yǔ)言都無(wú)法規范，你說(shuō)的話(huà)我聽(tīng)不懂，我說(shuō)的話(huà)你也不明白。
另外，知識體系的建立自然會(huì )造成一個(gè)結果--排斥神秘側。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)知識體系內在思想的擴張自然會(huì )認識以前所謂的“神秘之物”。這宇宙沒(méi)有“神秘之物”，只有未認識之物。遇到不知道的事物，老老實(shí)實(shí)地說(shuō)不知道就可以，不用將其歸因于“神仙或者外星人”，態(tài)度一定要端正。
這個(gè)態(tài)度--也可以庸俗化稱(chēng)為信仰--叫做“理性”。
哲學(xué)就是為了建筑知識體系基礎部分而產(chǎn)生的，要求盡可能的堅實(shí)。正常的話(huà)，接下來(lái)就應該開(kāi)始哲學(xué)部分，但在之前，有一個(gè)詞要辨析一下。
無(wú)中生有！有圖從略，證明簡(jiǎn)單，大家可以自己試試。
無(wú)中生有的意思就是少聚為多，集砂成塔，集腋成裘的意思。
那么現在正式進(jìn)入哲學(xué)部分，首先是哲學(xué)的定義。
哲學(xué)沒(méi)有定義，因為哲學(xué)的研究范圍難以劃界線(xiàn)。哲學(xué)的研究范圍，往大了說(shuō)，研究的是全宇宙，你怎么劃范圍？往小了說(shuō)，研究的是真理的推導，真理怎么劃適用范圍？所以，哲學(xué)既然劃不出研究范圍，那就給不出定義。
但是，沒(méi)有定義沒(méi)有關(guān)系，還可以給出描述。比如說(shuō)，哲學(xué)是知識體系最基礎的部分，再比如，哲學(xué)是研究真理的學(xué)問(wèn)，諸如此類(lèi)的，可以有很多描述。
哲學(xué)有一個(gè)最基本觀(guān)點(diǎn)--宇宙是整體的，這也是知識體系最基本的觀(guān)點(diǎn)。
哲學(xué)的研究思路基本上有兩個(gè)，一個(gè)是尋找宇宙的基本規律，這個(gè)思路叫做真理。
另一個(gè)思路是尋找宇宙的基本組成，這個(gè)思路很簡(jiǎn)單，假設宇宙是由某種不可分的基本粒子組成，那么只要弄明白這種基本粒子的特性，整個(gè)宇宙差不多也就了解了，這和了解磚塊就能大致了解整個(gè)建筑是一個(gè)思路。這個(gè)思路叫做宇宙磚塊理論。
我在東西方各找一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這兩個(gè)思路，先從東方說(shuō)起。
《道德經(jīng)》，道可道，非恒道。名可名，非恒名。大白話(huà)解釋?zhuān)赫胬砜梢员幻枋龀鰜?lái)，但是與平常的規律不同，真理（內容）是變動(dòng)的。這話(huà)說(shuō)的有點(diǎn)葫蘆半片，我說(shuō)通透點(diǎn)，一個(gè)詞，萬(wàn)物皆變！這個(gè)思路就是真理。
無(wú)，名萬(wàn)物之始；有，名萬(wàn)物之母。這句沒(méi)完，下一句非常關(guān)鍵。兩者同出，異名同謂。大白話(huà)解釋?zhuān)河钪娉跏嫉臓顟B(tài)你觀(guān)測不到，叫無(wú)，無(wú)凝聚成物，你能觀(guān)測到了，叫做有。有和無(wú)其實(shí)是一樣的東西，只不過(guò)一個(gè)稀薄，一個(gè)凝聚而已。上面說(shuō)有無(wú)關(guān)系，大家如果聽(tīng)明白，就會(huì )發(fā)現這里對應上了。這個(gè)思路叫宇宙磚塊理論，但是這里的無(wú)并不是不可分的，到了墨子的“端”概念時(shí)才明確這一點(diǎn)。
西方舉出的例子是古希臘的德謨克利特，他明確提出真理路線(xiàn)--萬(wàn)物皆動(dòng)。另外還提出宇宙磚塊理論--原子論。
這個(gè)原子論必須和虛無(wú)配合使用。比如說(shuō)兩個(gè)不同的杯子，一個(gè)是木頭的，一個(gè)是青銅的。原子論的說(shuō)法是兩者所含虛空比例的不同，造成的密度不同，并且顯現為兩種材質(zhì)。但是與其同時(shí)代的芝諾不同意這一點(diǎn)，他說(shuō)既然物體能夠運動(dòng)，那么就沒(méi)有虛空，沒(méi)有虛空你的那個(gè)原子論就是錯的。這是第一個(gè)結論，還有第二個(gè)結論，沒(méi)有說(shuō)出來(lái)?？臻g必須有基本的團塊結構，以使物體能夠永恒運動(dòng)。這是第二個(gè)結論。對這一點(diǎn)描述最精辟的，是恩格斯說(shuō)的，物體既在此，亦在彼。
兩條思路基本就是這樣，目前宇宙磚塊理論因為已經(jīng)肯定找不到最基本的、不可分的粒子，那么這條思路對哲學(xué)就沒(méi)什么用了，哲學(xué)不要了，給科學(xué)用了。宇宙磚塊理論在科學(xué)當中大放異彩，以后還會(huì )繼續說(shuō)。
真理路線(xiàn)已經(jīng)推演到“普遍聯(lián)系和普遍差異”，以后會(huì )出來(lái)什么還看不出來(lái)，但肯定還會(huì )繼續推演。
人類(lèi)思想的演進(jìn)是非常緩慢的，兩千五百多年，不過(guò)走了兩步而已。
以上內容一般被稱(chēng)作自然哲學(xué)，其他還有什么經(jīng)院哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)之類(lèi)的。但其實(shí)自然哲學(xué)才是哲學(xué)，其他的都沒(méi)資格稱(chēng)為哲學(xué)，這點(diǎn)從研究范圍就能看出來(lái)。哲學(xué)最低也是推演真理，其他的，叫思辨、叫方法論都行，請離哲學(xué)遠點(diǎn)。
大家平常所爭論的唯物唯心、可知不可知、客觀(guān)主觀(guān)，都不是哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)認為宇宙是整體，討論唯物唯心有意義么？哲學(xué)正在推導真理，討論可知不可知有意義么？這些問(wèn)題都是科學(xué)方法論的問(wèn)題。
那么下面說(shuō)一下科學(xué)方法論，從大家比較熟悉的西方科學(xué)方法論開(kāi)始。
科學(xué)分成兩個(gè)部分，技術(shù)和理論。無(wú)論技術(shù)還是理論，都必須是實(shí)用的，科學(xué)不尋找真理，或者說(shuō)，科學(xué)與真理是相悖的，科學(xué)找的就是實(shí)用。
科學(xué)首先要分類(lèi)、劃界線(xiàn)，這個(gè)工作基本是在方法論里進(jìn)行的。第一刀分開(kāi)了物質(zhì)和意識，劃分出自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)。第二刀分開(kāi)了死的和活的，劃分出物理學(xué)和生物學(xué)，然后再繼續劃分。
這里并沒(méi)有說(shuō)數學(xué)，因為數學(xué)有超然地位。因為數學(xué)采用了極簡(jiǎn)化方法，數學(xué)能夠給所有科學(xué)提供工具，所以數學(xué)更傾向于無(wú)內容的思辨。這樣看來(lái)，不如把數學(xué)留在科學(xué)方法論領(lǐng)域，而不是分到具體科學(xué)領(lǐng)域中去。
以上是明面上西方科學(xué)的大概情況，但是有些隱藏的思想卻沒(méi)有顯露出來(lái)。
西方科學(xué)是從“原子論”延續下來(lái)的，再加上特殊的劃界線(xiàn)方式，所以學(xué)者對所研究的對象有個(gè)基本要求--靜止的實(shí)體，運動(dòng)緩慢的實(shí)體也可以。靜止的實(shí)體對應于原子，是西方科學(xué)研究的起點(diǎn)，無(wú)論物質(zhì)還是意識，學(xué)者們都要找到某個(gè)實(shí)體才會(huì )罷休。
這種方法在自然科學(xué)當中體現得非常明顯，無(wú)論是物理學(xué)中的粒子物理學(xué)，還是生物學(xué)中的細胞理論都是出于這一思想。
即使是社會(huì )科學(xué)也不例外，從人性到欲望，再到性欲、神經(jīng)元、電信號、多巴胺，他們會(huì )一直尋找下去，不找到實(shí)體不會(huì )罷休的。
不過(guò)意識是實(shí)體么？不是！意識是行為規范，是行為指南，意識不是實(shí)體。
宇宙磚塊理論在東方同樣應用廣泛，比如氣學(xué)，氣功就是從中衍生出來(lái)的。當然，東方傳統方法論的基礎不是氣學(xué)，而是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
我也不太了解陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，只能大概的說(shuō)一下。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的精要是“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)”，也就是說(shuō)，有物就必分陰陽(yáng)，老陰少陽(yáng)，少陽(yáng)老陰什么的，純陰純陽(yáng)那是鬼神之軀了，不研究。
現在回過(guò)頭去看西方科學(xué)的分類(lèi)方法，物質(zhì)和意識是不是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的純陰和純陽(yáng)？是不是一下就明白了！
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)這種分類(lèi)法可以概括為“整體的部分”，那么西方科學(xué)方法論的分類(lèi)法就可以概括為“撕裂的整體”。兩者對比，很容易看出這點(diǎn)。
下面講一下科學(xué)方法論當中的兩個(gè)基礎概念--空間與時(shí)間。
實(shí)際上剛才已經(jīng)講過(guò)了空間與實(shí)體的關(guān)系--空間凝聚而為實(shí)體，實(shí)體稀釋而為空間，并且空間有基本的結構，說(shuō)是團狀或者塊狀都可以，這些團塊勾連起來(lái)形成整體。
那么時(shí)間是什么呢？先從時(shí)間計量的基本單位開(kāi)始考慮。年、月、日，這三個(gè)單位有共同的基本特征，他們都是天運運行周期。為什么會(huì )用天體運行周期？一是因為穩定，二是因為公認，三是因為到處可用。
而時(shí)間計量的目的是什么？是為了比較！用時(shí)長(cháng)短進(jìn)行比較，速度快慢進(jìn)行比較。那么時(shí)間就可以描述為：用公認周期對事物的變化過(guò)程進(jìn)行比較。再精簡(jiǎn)一點(diǎn)，可以說(shuō)成：時(shí)間是空間變化順序的標志。
時(shí)間并不是物理學(xué)的基本量，而是從空間演化出來(lái)，用于相互比較的衍生量，并且，有一點(diǎn)要注意，時(shí)間的基本單位并不是時(shí)刻，不是點(diǎn)，而是一個(gè)“段”。
好了，自然科學(xué)部分講到這里也就可以了，很多概念我自己也想不明白，比如電本質(zhì)之類(lèi)的，大家有興趣自己思考吧，接下來(lái)大概的說(shuō)一下社會(huì )科學(xué)部分。
這部分涉及到歷史，而西方歷史進(jìn)程還是比較慢的，相對來(lái)說(shuō)，東方，也就是中國，史料較多，那么就以中國來(lái)講社會(huì )學(xué)。
社會(huì )學(xué)的基礎只有一句話(huà)，“生物經(jīng)歷三個(gè)層次的挑戰，即環(huán)境適應、種間競爭和種內競爭?！辈⑼普摮觥皩θ祟?lèi)來(lái)說(shuō)，種內競爭的激烈程度要遠遠超過(guò)另兩者?！?/p>
這樣就能在社會(huì )中劃出三個(gè)區域，最上面的是種內競爭最激烈的形態(tài)--戰爭。最下面的區域是種內競爭下移，上層階層競爭降低--也就是財閥社會(huì )，華夏東邊的兩個(gè)國家都是這種情況。我們的社會(huì )學(xué)主要注意力就在于將社會(huì )整體導入中間區域，既不要戰爭，也不要財閥，保證整體社會(huì )健康的競爭和階層更新。一切社會(huì )分配手段，都是為了這個(gè)目的而服務(wù)的。
而不幸的是，一個(gè)充分競爭的社會(huì )，整體競爭必然會(huì )逐步下移，進(jìn)入資產(chǎn)壟斷階段。而資產(chǎn)壟斷在遭遇經(jīng)濟緊縮時(shí)，最自然的反應是強力反彈，直接進(jìn)入最激烈的內斗階段。
大家可能都聽(tīng)過(guò)一句話(huà)，“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足而補有余?！比祟?lèi)社會(huì )這個(gè)過(guò)程是由資本的稀缺性造成的，所以社會(huì )基本策略就是反其道而行之，這就必須有一個(gè)能夠對抗多數小集體資本的、強力的集權政府。
歷史，如果不看那些服飾史、家具史之類(lèi)的，歷史就是解決社會(huì )問(wèn)題的過(guò)程，找到社會(huì )問(wèn)題，歷史就會(huì )看得明明白白。
華夏上古史要從禪讓制說(shuō)起。當時(shí)的禪讓制指的是部落集團首領(lǐng)職位在幾個(gè)大部落之內流轉，當然，小部落肯定是既沒(méi)資格也沒(méi)能力的。但是在這個(gè)流轉過(guò)程當中經(jīng)常發(fā)生沖突，甚至會(huì )引發(fā)大規模戰爭，權利平穩流轉成為當時(shí)社會(huì )的重要問(wèn)題。所以在各部落集體協(xié)商（間或鎮壓）之后，決定部落集團首領(lǐng)的職位只在某個(gè)特定部落之內流轉，其它部落不再享有覬覦權柄的資格。如果對古代歷史稍有了解的話(huà)，就可以看出來(lái)這就是所謂的“大義”，也是最初的王朝化--夏朝建立。
華夏古代的社會(huì )思想在春秋戰國時(shí)期逐漸成熟。當時(shí)社會(huì )動(dòng)蕩，主流的思想，比如道墨儒法這些思想就是為了解決這個(gè)社會(huì )問(wèn)題而產(chǎn)生。這里先說(shuō)說(shuō)道家學(xué)說(shuō)。道家學(xué)說(shuō)最初產(chǎn)生不太可能是周王室，應該是各個(gè)諸侯國的勸諫集合成書(shū)。意思是說(shuō)，咱們這些諸侯之間打仗跟你周王室沒(méi)關(guān)系，別總想著(zhù)什么事都插一腿，你老實(shí)地看著(zhù)，用你的時(shí)候出來(lái)站個(gè)臺就行啦。所以周王室發(fā)出感嘆說(shuō)，這要是小國寡民該多好，誰(shuí)也不打架，老死不相往來(lái)嘛，我周王室的權威也能建立起來(lái)?？上?，周王室徹底衰落了。
墨儒法三家學(xué)說(shuō)則是對社會(huì )整體的考察，都強調秩序，目的用兩個(gè)字來(lái)形容的話(huà)就是“止戰”。其中墨家與法家學(xué)說(shuō)強調的秩序根本是背道而馳的，墨家強調底層秩序，底層產(chǎn)生法律，天子也由底層選舉。法家強調上層產(chǎn)生法律，天子世系流轉。兩相比較一下就能發(fā)現，墨家的政治主張比較幼稚，不專(zhuān)業(yè)，法家更有操作性，有調動(dòng)大資本的能力，更容易實(shí)現。在戰國時(shí)期用法家學(xué)說(shuō)也會(huì )產(chǎn)生強力的政府資本，以在戰國生存下去。
儒學(xué)，實(shí)際上是這兩家學(xué)說(shuō)的調和派，強調皇權的世系流轉能保證流轉時(shí)候的基本穩定，強調限制皇權、眾臣拱衛又使底層擁有更大的權力。
另外還有一個(gè)著(zhù)名學(xué)說(shuō)--兵家。兵家學(xué)說(shuō)也可以用一句話(huà)概括，“兵者，詭道也”。首先兵家不是打仗的學(xué)問(wèn)，而是求生的學(xué)問(wèn)，都是實(shí)用手段，目的就是“我活你死”。不講什么學(xué)派分別，只要好用我就用。很多人說(shuō)皇帝用策是“外儒內法”，我覺(jué)得不是這么回事，應該是“外儒內兵”。面上看，皇帝是守規矩的，行為可預測，也可信任，但是背后實(shí)施的手段則是哪個(gè)好用就用哪個(gè)，絕不會(huì )講學(xué)派分別，就是講實(shí)用，不會(huì )被學(xué)派言論綁架。
整個(gè)社會(huì )的止戰和政治上層的平衡，成為其后近兩千年不斷進(jìn)行政治改革的目標。安全、和平，這是大多數人的愿望和要求，有一句話(huà)對此描述得極為深刻，“寧為太平犬，莫作離亂人?！?/p>
戰國時(shí)期，各國之間的征戰產(chǎn)生巨大內耗，如果不能盡快統一各國，無(wú)論多強盛的國家都支付不起這樣的消耗，直到最終被拖垮，這就是統一的最重要動(dòng)力。
最終秦國奪得了這場(chǎng)競賽的勝利?，F在天下一家，政治開(kāi)始將注意力轉向內部。秦國以法家思想治理天下，這里再次說(shuō)說(shuō)法家思想。
法家思想用一個(gè)成語(yǔ)就能說(shuō)明白--指鹿為馬！用通俗的話(huà)說(shuō)，當時(shí)趙高牽了頭鹿上殿?！盎噬?，這頭畜牲，”趙高指著(zhù)鹿跟胡亥說(shuō)：“您說(shuō)叫鹿它就叫鹿，您說(shuō)叫馬它就叫馬，它叫什么您說(shuō)了算?！?/p>
這個(gè)故事說(shuō)出了法家的最基本思想--眾官僚執行法律，而制定法律的只有皇帝，而且也只有皇帝才有制定法律的資格。
這是種高度集權的思想，保證了秦國能夠用最大的能力進(jìn)行戰爭，從而統一天下，但在戰后卻不適于當時(shí)寬松的和平環(huán)境。秦國滅亡，原因在于戰后利益分配不均。大家都知道，戰后實(shí)行的是郡縣制?？たh由官員管理，官員由秦始皇任用，也就是說(shuō)，絕大部分利益被秦始皇獨占了，無(wú)論是原有各國的貴族或者老秦人的貴族都沒(méi)有得到多少好處，與戰國習俗完全相悖，他們當然不滿(mǎn)。
秦始皇活著(zhù)時(shí)候尚且要巡游天下，壓服各地，一旦秦始皇死去自然戰亂紛起。最重要的是，老秦人對戰后分配同樣不滿(mǎn)，以至二世而亡，只和平了區區十二年。
七年戰爭之后，劉邦做了皇帝，實(shí)行寬法，也作了適當的分封。這個(gè)時(shí)候基本實(shí)行的是自由經(jīng)濟政策，或者叫黃老之治，同時(shí)雜糅法家思想，民間經(jīng)濟在戰后快速恢復，形成了著(zhù)名的文景之治。但是這段時(shí)期并不是平安無(wú)事，在政治上層的斗爭同樣激烈，比如說(shuō)呂后滅族、選舉皇帝、藩王作亂，漢文帝時(shí)期才形成都認可的帝位傳遞制度。
漢武帝劉徹上臺之后面臨的是盛世之后的危機，解決辦法只有一個(gè)--集權。
漢武帝實(shí)行了一系列的政策，比如開(kāi)創(chuàng )察舉制選拔官吏，掌握官吏的任免權。頒行推恩令，分化藩王的力量。將鹽鐵和鑄幣權收歸中央，加強財政集權。獨尊儒術(shù)，逐漸對官僚體系進(jìn)行改革，確立社會(huì )主流思想，從思想上改變自由經(jīng)濟體系。強干弱枝思路也是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始形成的。
但這些還不夠，地方經(jīng)濟仍然具有挑戰中央的能力，隨時(shí)都有叛亂的危險。然后漢武帝想出一個(gè)方法--發(fā)動(dòng)外戰，針對北方的戰爭。戰爭，能加強政治集權，能加強經(jīng)濟集權，能練出強軍，而且是劉徹自己親自掌握的強軍，沒(méi)有比戰爭更好的方法了。連年戰爭打出了強漢的名聲，同樣也使民間經(jīng)濟受損。
漢武帝晚年受不了外界的壓力，同時(shí)也知道實(shí)行的政策不是長(cháng)久之道，所以全盤(pán)否定了自己曾經(jīng)實(shí)行的政策，下了個(gè)罪己詔。
漢武帝之后，他培養出來(lái)的強大軍事貴族逐漸掌握了政權，上層政治失衡，地方崛起，國家逐漸滑入深淵，軍閥、世家逐個(gè)出現，這就有了三國之亂。
政治平衡在曹丕當權時(shí)代出現了轉折點(diǎn)。曹丕為了拉攏士族，推行了“九品中正制”，使官吏的任用權完全掌握在士族手里，士族成為了獨立的力量，完全架空皇帝，上層政治徹底失衡。
南渡之后，士族依靠流民的大量補充，在莊園經(jīng)濟基礎上擁有了基本的武裝力量，進(jìn)一步成為門(mén)閥，能夠與貴族抗衡。但在上層政治層面，因為皇帝淪為傀儡，貴族與門(mén)閥之間沒(méi)有緩沖，兩者的斗爭更為激烈。
亂世之后，兩者的力量都大幅下降，隋文帝楊堅也有機會(huì )暫時(shí)掌握住兩者。隋煬帝楊廣在歷史上評價(jià)不高，但他的功績(jì)是抹殺不掉的。1，開(kāi)鑿運河，使中南成為一體，大幅降低流通門(mén)檻。2，推行科舉制度，掌握官僚任免權，降低世家的影響力。官僚體系重新成為皇帝的力量，能夠與貴族對抗，曹丕走的彎路現在才回到正途。做完這些后，楊廣發(fā)動(dòng)遼東大戰，想要進(jìn)一步消磨貴族的軍事力量，可惜功虧一簣，士族與貴族聯(lián)手推翻了楊廣。
唐代基本延續了隋煬帝的政策，但也沒(méi)有更進(jìn)一步的政治改革，連帝位傳遞制度都沒(méi)有做好。唐中期之后，地方軍閥蜂起，亂世開(kāi)始。
到了宋代，得益于世家、貴族在亂世中逐漸式微，政治上層逐漸形成共識。1，必須消滅世家。2，軍事力量必須可控。所以宋代自開(kāi)國起就大力推行科舉制度，并且有了杯酒釋兵權，軍事力量納入官僚體系當中。
軍事力量的集權產(chǎn)生了兩個(gè)后果，一是官僚掌軍不專(zhuān)業(yè)，二是官僚集團力量過(guò)度龐大。不專(zhuān)業(yè)導致了“弱宋”的稱(chēng)號，文官集團的龐大導致“冗兵冗員”，同時(shí)也逐漸架空皇權。也是從宋代起，民間暴亂逐漸成為干涉歷史的力量之一。
立國多年之后，地方經(jīng)濟逐漸壯大，尤其是南方，在隋唐時(shí)期的大開(kāi)發(fā)之后又出現了大發(fā)展，此時(shí)南北經(jīng)濟差異已經(jīng)非常明顯。這時(shí)政壇出現一位大人物--王安石。王安石是官僚集團的大叛徒，因為王安石變法搞的是財政集權，最受益的就是皇帝。改革的阻力是很大的，但也有成果，不然徽宗皇帝也不會(huì )有錢(qián)修園子。結果是地方與中央、南方與北方，矛盾都在加深，直到靖康速亡，再次南渡。
高宗趙構比較老實(shí)，官僚說(shuō)什么他就做什么。當時(shí)北人南渡與當地南人之間的矛盾是比較大的，能夠平息矛盾、形成共識，既有外部軍事壓力的原因，也有趙構安撫各方利益的原因。政局平穩之后，那么第一個(gè)問(wèn)題就是軍事集權。這個(gè)事情已經(jīng)是共識了，怕的就是出現軍閥。多數人都是老老實(shí)實(shí)的上交兵權，少數不愿意交的就被處置了。
因為改革總體來(lái)說(shuō)是失敗的，此后終南宋一朝，官僚集團已經(jīng)沒(méi)有了自我改革的勇氣，南宋各帝基本上都是被架空的。
元代在政治上沒(méi)能再行一步，反倒陷入內斗，唯一能夠稱(chēng)道的就是溝通了北運河。
朱元璋在歷史上名聲也不好，但確實(shí)是位能夠看透歷史的君王。明代立國之后，朱元璋很干脆的殺掉冒頭的軍事貴族，實(shí)行了勛貴制度。平時(shí)在京城待著(zhù)，打仗了才讓勛貴領(lǐng)軍出征。這個(gè)制度既保持了軍事上的專(zhuān)業(yè)性，同時(shí)也消除了形成軍閥的可能，而且還有一個(gè)最重要的好處--勛貴是皇帝自己的力量，可以協(xié)助皇帝共同壓制官僚集團。朱元璋對官僚集團的管制是很?chē)揽岬?，當時(shí)的宰相都被殺了，設立錦衣衛監視百官，以后還要加上廠(chǎng)衛，又比如設立糧長(cháng)，使官僚集團管理不到基層，再有剝皮填草，頂大誥進(jìn)京告官這些，反正是要盡量削弱官僚集團的力量。又要能用，又要可以控制。再一個(gè)是設立藩王，這被證明是一個(gè)敗筆，卻也促成了一個(gè)完全不同的明代。
永樂(lè )、英宗、萬(wàn)歷這三代皇帝處在明代歷史最重要節點(diǎn)上，而英宗所經(jīng)歷的“土木堡之變”可以稱(chēng)為大轉折。如果要敘述具體過(guò)程難免要加入陰謀論，這里只說(shuō)結果?！巴聊颈ぶ儭笔且淮瘟瞬黄鸬恼胃母?，使軍事力量再次處于官僚系統的掌控之下。這樣的體制能夠最大程度減少內耗，但是軍力逐漸衰落也是不爭的事實(shí)。正是從這一時(shí)期開(kāi)始，家丁制逐漸成為主流，軍閥悄然冒頭。
萬(wàn)歷晚年已經(jīng)控制不住朝政，官僚小集團為“從龍之功”各逞心機、互相傾軋，其后的光、熹、毅三位皇帝都卷入重重陰謀與矛盾，結果是誰(shuí)都無(wú)法控制朝政，直至滅亡。
清代吸取明代教訓，將軍事力量牢牢掌握在皇帝手中，壓制官僚體系，但在太平天國崛起之后，這個(gè)方法失敗了，地方組建團練的同時(shí)也進(jìn)入清國的倒計時(shí)。
在清末時(shí)代，思想界有個(gè)“三千年未有之大變局”的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法怎么理解？我舉個(gè)例子，“華夷之辨”。這個(gè)華夷之辨，通俗的說(shuō)法就是：我們是華族，穿絲綢，吃糧食，而且是煮熟了吃。你們穿皮衣，吃生肉，不僅臭哄哄還拉不出屎，蠻夷，窮鬼！
華夏古代，沒(méi)窮過(guò)，一直都是富裕之地，到華夏來(lái)都是羨慕華國人的生活水平，沒(méi)有說(shuō)華夏人是蠻夷、窮鬼的，但在清末，這種情況出現了，不僅弱，而且窮。當時(shí)的思想界真的是大混亂，到現在，這樣的混亂猶有余波。
華夏實(shí)行近兩千年的集權制度，目的就是減少內耗。從宋代開(kāi)始，古代政治進(jìn)入成熟期，至少表面上看，上層政治的內部分裂不再是滅亡的主要原因。但是無(wú)論如何，華夏人的基本思想還是處于“一國天下”范疇，到了鴉片戰爭，正式進(jìn)入“列國競爭”時(shí)期，思想界難以扭轉。
社會(huì )學(xué)的根基不是個(gè)人，而是團體，不是欲望之爭，而是利益之爭。
以上講的所講的社會(huì )變遷，實(shí)際上用一個(gè)詞就能完全概括--團結。
中國，與世界上任何國家都不一樣因為中國經(jīng)歷了完全世俗化，是個(gè)完全的平民社會(huì )。
東方式的，或者叫中國式的社會(huì )學(xué)基本就是這樣，那么再簡(jiǎn)單講一點(diǎn)西方的社會(huì )學(xué)。
說(shuō)起西方，無(wú)論如何也繞不開(kāi)宗教。不知道大家是否注意到一個(gè)事實(shí)，全世界的一神教和二神教都是發(fā)源于中東地區，我在這里大概說(shuō)一下原因。
眾所周知，中東地區是綠洲式地理，綠洲之內可以生產(chǎn)生活，綠洲之外全是沙漠，沒(méi)法活。所以綠洲對當地人非常重要，被趕出綠洲結局只有一個(gè)，就是死。
而且，綠洲地里還有另一個(gè)特征，因為交通成本比較大，控制能力相對就比較弱，所以很難形成統一的官僚體系，綠洲的治理基本要依靠民間自發(fā)進(jìn)行。
因為綠洲的特殊性，中東地區發(fā)生戰爭時(shí)對綠洲的爭奪特別激烈，綠洲之內為抵御外辱需要聯(lián)合起來(lái)，而聯(lián)合就需要有基本相同的目標和行為準則，誰(shuí)來(lái)提供？宗教！
最開(kāi)始也許只是那個(gè)地區比較盛行的宗教，然后為了盡可能聯(lián)合更多人，需要將宗教統一，也就是盡可能“用一個(gè)聲音說(shuō)話(huà)”。這就是多神教變成二神教，進(jìn)而又變成一神教的基本邏輯。
由此可以看出，宗教體系是特殊的官僚體系，是團結人、管理人的組織。宗教是實(shí)用的。
在中國，上古時(shí)代肯定也經(jīng)歷過(guò)宗教統一的過(guò)程，一個(gè)個(gè)分散的適于農耕得谷地也可以看作綠洲，但當逐步開(kāi)發(fā)后，形成了統一的官僚體系，從而壓制了宗教體系，只不過(guò)這段歷史已經(jīng)全部散失了，只能從“絕地天通”四個(gè)字中體會(huì )那段歷史。
