【高考作文】材料作文“趙人乞貓”審題解析與例文導寫(xiě)

【原題再現】

趙人患鼠，乞貓于中山，中山人予之貓，善捕鼠及雞。月余，鼠盡而雞亦盡。其子患之，告其父曰：“盍去諸？”其父曰：“長(cháng)短若所知也。吾之患在鼠，不在乎無(wú)雞。夫有鼠，則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，毀傷吾器用，吾將饑寒焉，不病于無(wú)雞乎？無(wú)雞者，弗食雞則已耳，去饑寒猶遠，若之何去夫貓也？”

請按照以上質(zhì)料寫(xiě)一篇很多于800字的文章，標題問(wèn)題自擬。

【審題解析】

本題選用劉基《郁離子》一書(shū)中《趙人乞貓》的故事。

該故事講的是：家里發(fā)作了鼠患的趙國人，得到了一只貓，有了新懊惱：那貓固然擅長(cháng)捉老鼠，但還會(huì )捉雞。過(guò)了一個(gè)多月，老鼠少了，雞也幾乎沒(méi)有了。趙人的兒子成立把貓弄走。趙人則申明白留貓的利處，是活著(zhù)的底子保障。

那里得花點(diǎn)時(shí)間聊聊劉基，究竟結果世人大多曉得諸葛亮，卻不曉得劉基，諸葛亮幫其主劉備“三分全國”，而劉基輔助其主墨元璋“一統山河”。那篇短小精干的古文，能夠窺見(jiàn)劉基的為人處事的聰慧，以及洞察問(wèn)題的深度。

其實(shí)，對那篇短文，同窗們其實(shí)不目生，初中語(yǔ)文考卷里的?？?，最初一題往往是“那篇文章給了你如何的啟迪”，我們幾乎都是通過(guò)那篇文章學(xué)會(huì )了“干事情要分清利弊，想問(wèn)題要有久遠目光，不要在意面前的利益喪失，就忽略了長(cháng)久的危害。不要舍本逐末?！?/p>

回頭看看那個(gè)立意，那篇做文幾乎是要把各人伙整神兒：敢情是拿著(zhù)高三的水準，去解開(kāi)一道初中的思慮題，對著(zhù)活蹦亂跳的小雞崽子，掏出*0米長(cháng)的宰牛刀！同窗們一時(shí)之間，無(wú)從下手，也是情有可原的。

【立意解析】

“世間安得雙全法，不負如來(lái)不負卿”，詩(shī)人倉央嘉措的聰明，在于他洞悉了世間的“一舉兩得”是可遇而不成求的，尋常人時(shí)常要面對“取舍”之間的考量，貫徹施行“兩害相權取其輕”的干事辦法，故事中趙人的抉擇為人津津有味，恰好證了然那份普世聰慧的魅力，他能洞見(jiàn)貓是生活無(wú)憂(yōu)的保障，不計較雞的喪失，生活是底限，雞是生活的從屬品，有更佳，無(wú)不吝。

世間之事固然風(fēng)云幻化，究其底子仍舊是福禍相依的，但是人選擇性偏好，傾向可見(jiàn)的利，疏于做層進(jìn)式的邏輯推延，在短期的得與持久的失之間，失了分寸，為了逞一時(shí)之快接受著(zhù)“長(cháng)痛”的代價(jià)。成語(yǔ)中的塞翁，為何有聰慧？恰好在于他曉得演化的魅力，不急于一時(shí)的得失，心態(tài)安然平靜空中對變革，做好應對。短長(cháng)得失的推延，其實(shí)是多階思維的不竭疊加，圍棋選手的預判當然是心曠神怡的，通俗人的生活更多的是需要一份自省的戒備。

實(shí)正的風(fēng)險不是未知，而是面臨未知時(shí)的惶恐，不安的本能促使著(zhù)你我敏捷做出判斷，將充滿(mǎn)不確定性的危機敏捷轉化為確定性的行動(dòng)上，熟稔十賭九輸的事理，卻總在生活中急漸漸地設下一場(chǎng)勝負難料的賭局，無(wú)疑是可悲的。生活固然復雜，但背后運行的原理仍然是有跡可循的，與其在本能的好惡之間漂流，不如心智對半分隔，給理性一點(diǎn)容身之地，給思慮一點(diǎn)翱翔的時(shí)間。

【優(yōu)良例文】

01 取舍之間

曾有趙人因家中鼠患而乞貓，但貓捕殺家中所有的雞和鼠，他的兒子擔憂(yōu)那一情狀，但他卻說(shuō)問(wèn)題在有老鼠而非沒(méi)有雞。確實(shí)，做出以貓捕鼠那一抉擇的同時(shí)，仍會(huì )帶來(lái)“無(wú)雞”的新矛盾，然而，實(shí)則鼠竊食毀衣，使人饑寒才是癥結，而不吃雞遠比不上豐衣足食，無(wú)需除貓。由此可見(jiàn)，取舍之間，必有得失。

孟子曾言：“魚(yú)和熊掌不成兼得?！痹诹x與生之間做取舍，愿以舍生取義。同樣的，我們在生活中也常面對取舍，在外讀書(shū)的年輕人，面臨回鄉和當場(chǎng)擇業(yè)陷入兩難，持久拼搏卻無(wú)所成就的人，面臨對峙與放棄走入徘徊等不乏其人。然而人畢竟無(wú)法八面玲瓏，此時(shí)在選擇中做出相對準確的便顯得尤為重要，正如泰戈爾所言：“若是你因為失去太陽(yáng)而哀痛不已，那么你也將失去群星?！?/p>

同時(shí)，值得我們留意的是，取舍并不是絕對的對立不雅念，它不是價(jià)值判斷，而是價(jià)值選擇，是出于一種“兩害相遇取其輕”的思維理性，也是一種對時(shí)機成本的經(jīng)濟考量。更多時(shí)候，并非我們讓我們決定“鼠”和“雞”更想要哪個(gè)，而是要我們在“無(wú)鼠”和“無(wú)雞”之間我們更愿放棄哪個(gè)。出于對經(jīng)濟效益的評估，選擇“無(wú)雞”，而選擇所帶來(lái)的后果是不成制止的，倘無(wú)力接受，那對人的影響是不成估量的。

路易十四不啻為一個(gè)范例，他荒淫過(guò)活，在被人民討伐后走上了斷頭臺，曾經(jīng)召令寡生，泯然已成階下囚。正如莎士比亞所寫(xiě)“蓓蕾中的蛀蟲(chóng)”一般，他以鮮血為代價(jià)接受了過(guò)去選擇的后果。最為可怕的是，我們在做決按時(shí)以至尚未考慮過(guò)將要面臨的結局，全把一切當命運的禮品，不計后果地享受，與茨威格在評價(jià)瑪麗皇后時(shí)所述的一般：“其時(shí)的她還太年輕，不曉得天主賜與的所有捐贈都已在黑暗標好了價(jià)碼?！?/p>

總而言之，取舍之間所帶來(lái)的得失是不成躲避的，而我們所應警覺(jué)的是自覺(jué)、不加理性之思的決策，我們更應了了的是，隱藏在決定的華美表象利誘下欲望的深淵，“理性的單獨掌權是一種局限的力量，熱情不加束縛，則是自我燃燒的火焰”，正如紀伯倫所言那樣，取舍間必有得失，唯權衡與定奪，唯理性方行遠，唯統籌兼顧方掌控全局。

02 勿活在了當下

趙人患鼠一故事之中，其子告訴我們似乎無(wú)雞比有鼠更為災難；其父則是啟迪我們無(wú)雞只是不克不及食雞，而有鼠將帶來(lái)更多的饑寒。那一故事很好地啟迪我們將若何對待一件事和思慮差別行為背后將帶來(lái)的本色危害和成果。

從孟子所述的《魚(yú)我所魚(yú)也》中，我們就已經(jīng)曉得了魚(yú)和熊掌常常無(wú)法兼得。當我們一定面臨選擇其一時(shí)，我們又往往趨勢于面前的既得利益，就如趙人的孩子覺(jué)得雞被吃光了，非常擔憂(yōu)。人從天性地不竭趨勢于活在當下，或者活在了慣性思維之中，懼怕本身的所有的將失去，而選擇快速獲得能夠既得的滿(mǎn)足當下的利益。但無(wú)論是人在面臨天然的仍是面臨本身時(shí)，都曾已經(jīng)發(fā)現，一味獲得既得利益的本色是在為本身的將來(lái)做透收。趙人若是去貓留鼠，那么在未來(lái)面臨饑寒是一定。若是人類(lèi)一味地只會(huì )開(kāi)發(fā)資本，毀壞大天然，那么在不久的未來(lái)自食其惡也是一定。國度在不竭開(kāi)發(fā)資本時(shí)，意識到了要重視用可持續開(kāi)展戰略，那能否提醒我們也要將本身的目光放得久遠一些，切勿為面前的蠅頭小利而喪失了將來(lái)。

在東西理性霸權的現代，我們不單面對著(zhù)視野的急促狹小，還面對著(zhù)物量逃求的充盈而精神世界的日益貧瘠，在消費當道的社會(huì )中，似乎本身價(jià)值的定義只能由消費程度權衡，我們應當去深思，本身得到了什么又失去了什么?！稌r(shí)代的精神情況》中指出我們被形形色色的分工層次所切碎。日復一日地反復地單一、機械化的工做，為的是博求物量生活的飽滿(mǎn)，我們當警覺(jué)地思慮能否在物量逃求上中，喪失了友情，喪失了親情，喪失了自我需要，喪失了別人需要，喪失了人崇高的自尊，喪失了人神圣的靈魂！人的需求不是單一物量的，失去了物量豐盈，我們照舊能夠精神充足，逃求抱負人生。然后者的喪失將代替人之為人的自由精神，淪為了甲殼蟲(chóng)一樣的格里高爾。

面臨著(zhù)“無(wú)雞”的窘境，確實(shí)艱辛、困難。但人的崇高在于逃乞降超越。無(wú)論是蘇軾的“問(wèn)汝生平功業(yè)，黃州惠州儋州”，王陽(yáng)明的治理龍場(chǎng)，攻退寧王，仍是司馬遷寫(xiě)下《史記》，屈原著(zhù)就《楚辭》。面臨著(zhù)生活中的窘境，是我們心里的價(jià)值堅守和退求才鍛鑄了我們非凡的人格。我們能夠去克制那種窘境，也恰好是不管為現實(shí)面前，不囿于物量的目光使我們看向遠方，憧憬將來(lái)。

生活不行面前的茍且，也不行本來(lái)的茍且，還有千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)的詩(shī)和遠方。詩(shī)和遠方期待著(zhù)我們去再創(chuàng )。

0* 舍末而求本

古時(shí)有趙人因鼠患而覓貓捕鼠合理其子因貓在捕鼠的同時(shí)食盡其雞而欲棄貓之時(shí)，其父避免：“無(wú)雞則可不食雞，無(wú)貓則鼠患復然，斷不成棄貓也?！?/p>

從以上那則寓言中，亦可對我們?yōu)槿颂幨?，處理?wèn)題有必然借鑒意義。愚認為，我們應當進(jìn)修趙人之父，抓住問(wèn)題的次要矛盾，舍其末而逐其本，不失為一劑處世良方。

在那則寓言故事中，“鼠患”顯然是次要矛盾，而“無(wú)雞”則為次要矛盾。只要抓住問(wèn)題的底子，如趙人之父一般，明白除去鼠患的目標，方能顧全大局，識得大致，敏捷處理問(wèn)題，以防重蹈覆轍。

然，除鼠患如斯，于世為人亦是如斯。人生于世，不免在前行的路上屢屢跌倒、處處碰鼻。然而人生也恰是因為那種種挫敗與不完美而顯得無(wú)限出色，假若我們在其間一味地茍求完美，力求修補人生的每一條裂痕，其成果極有可能是裂痕越補越多。大問(wèn)題沒(méi)有處理，小問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，最末落得一身怠倦，一無(wú)所獲。

由此看來(lái)“斷舍離”的生活哲理便顯得尤為重要了。既然不克不及十全十美，那么我們獨一能做的，即是割舍那些次要矛盾，抓住次要矛盾，于不完美中締造完美。

跟著(zhù)現代社會(huì )的高速開(kāi)展，物量文明臻于昌盛，現實(shí)上，不管是物量或是精神財產(chǎn)，現代人所擁有的總量遠超于過(guò)去人類(lèi)汗青上任何一期間。然而，隨之而來(lái)的人道中的貪欲亦展露無(wú)遺，面臨那物欲膨脹、紙醉金迷的現代社會(huì )，日本做家提出“斷舍離”的概念，以此告誡現代人斬斷對沒(méi)必要要的消費品的無(wú)謂逃求，警覺(jué)人們朝不保夕、日漸萎縮的精神家園。

面臨紛雜的世界與俗務(wù)纏身，我們應明白，人的靈魂與內在的豐實(shí)充盈，遠比外在的富貴榮華來(lái)得重要，切莫本末顛倒，舍精神之本，逐物量之末。在那點(diǎn)上，我們無(wú)妨向前人取取經(jīng)。且看那以“一簞食，一瓢飲”為樂(lè )的顏回，他對物量的無(wú)求與對精神境界逃逐令人欽佩憧憬。

有道是“塞得物欲之路，才堪辟道義之門(mén)；弛得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔?！庇诖硕?，我們無(wú)妨學(xué)趙人之父，割舍無(wú)謂的次要矛盾，逃求一種簡(jiǎn)單的生活，如斯方能使我們的生命邊境愈加寬廣。

04 舍得有道

患鼠的趙人甘愿貓捕殺盡了老鼠與雞也不肯“去貓”，因為在無(wú)雞可食的小的犧牲背后，成全了免受饑寒的久遠好處，那正啟迪我們要目光久遠，懂得舍得之道。

保雞仍是保貓，是抱負與現實(shí)的抵觸，我們往往巴望兩全之策，企望既去掉鼠一樣的倒霉因素，又毫不喪失我們的雞，即現有的利益，那是一種短視。在“魚(yú)和熊掌不成兼得”的保存窘境下不克不及取舍，坐視本身的一無(wú)所獲，但現實(shí)告訴我們無(wú)舍豈有得？停留在對過(guò)去苦苦維系，停留在現今夢(mèng)想沒(méi)有犧牲的保全，又若何走向將來(lái)？我們所擁有的末成為了負擔而難以前行，難以有所獲得。

小我的提拔要舍得有道，而如許的舍得更指向更高階的道義，因為“小不忍則亂大謀”。晏子使楚，而對楚國人的各式侮辱，他卻未曾起火；廉頗一起頭不服于地位被挑戰，但在大白國度安然在于臣子間相處后，立即負荊請功。小我的利益有所犧牲是為了集體的大利，那即是一種家國的道義。

反不雅現實(shí)，舍得之道在人人趨之的短視中日益式微。我們自詡并不是圣人，在難以?xún)扇睦Ь种醒诙I鈴地保全短期的利益，在“金錢(qián)”主義的自覺(jué)利己之中解構一切舍已為人。我們的目光不再久遠，成就了一個(gè)自覺(jué)求得的小時(shí)代，宏不雅考慮和舍棄的正義被冠以圣名高高懸置。于是催生了扶與不扶摔倒白叟，高鐵上迫使別人讓位如許道德的失位，亦有國粹班投機教孩子搖頭晃腦做樣子，傳統手藝不肯立異的文化的流逝。假使沒(méi)有舍去，得便失去源遠流長(cháng)的根底，人便在無(wú)所得中無(wú)崇奉無(wú)目標的活著(zhù)。

那些短視之人不克不及大白，舍不是一種與常人無(wú)關(guān)的大義，而是實(shí)在的關(guān)于窘境勇士斷腕的勇氣。治水的大禹三過(guò)家門(mén)而不入，他不是為犧牲而犧牲，舍得的意義在于他在小我短期的家庭和美的小舍中，成全了洪水不侵千家萬(wàn)戶(hù)皆和美的大得，疫情中醫護人員挺身而出，沒(méi)有各人小家何存呢？看似宏大的大得，實(shí)則皆是小我的小舍累積，有所舍得，決定了人生的深度，更決定了一個(gè)民族能否走得更遠。

舍得有道，且將目光放久遠，方能打破兩難局。

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